台灣的悲愴年代 ──從皇民化運動到二二八事件(四)

六、結語:「台灣連翹」上個世紀,

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,從1980年代末到1990年代初,

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,隨著柏林圍牆倒下,

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,東歐共黨政權相繼垮台,

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,作為社會主義祖國的蘇聯又宣告解體,

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,二次戰後的兩極對立世界宣告瓦解,

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,面對這種自1789年法國大革命以來前所未有的大變局,一位日裔美國人,時任美國史丹佛大學教授的福山指出:以市場經濟為標誌的資本主義和西方模式的民主政治,已取得最後的勝利,歷史的進程已走向終結 。福山這一史詩式的宣言,給歡欣鼓舞的西方,特別是美國,又添上濃濃一筆。台灣歷史從二十世紀1920年代的黃金十年,走到1930年代中期至1950年代中期的悲愴年代,可說是從歷史的高潮走到歷史的低潮。在這個悲愴年代,台灣人經歷過噤聲的歲月,「活得像個笑話,然後默默死去」,也變成一個「我無國家,也沒有民族,我是永遠流浪的猶太人」,「要活下去,要活下去,要在沒有民族沒有國家的地方活下去……到能夠活得像人的世界去生活吧。」這樣的悲愴年代,似乎反射出台灣已走到另一方向「歷史的終結」。親歷1940年代三大風暴──戰爭風暴、二二八風暴、白色恐怖風暴,並冒著生命危險寫下《亞細亞的孤兒》、《無花果》、《台灣連翹》三本歷史證言的吳濁流,在《亞細亞的孤兒》的日文版自序這樣寫著:《亞細亞的孤兒》這篇小說是第二次世界大戰中,即一九四三年起稿,一九四五年脫稿的,它是用台灣在日本統治下的一部分史實來做背景。那時不論任何人都不敢用這樣的史實背景來寫小說,而把它照事實沒有忌憚地描寫出來的。原來胡太明的一生,是這種被弄歪曲的歷史的犧牲者。他追求精神上的寄託,遠離故鄉,遊學日本,飄泊於大陸。但,畢竟都沒有找到他安息的樂園,因此,他一生悶悶不樂,感到沒有光明的憂鬱,不時憧憬理想,但卻反被理想踢了一腳,更又遭遇到戰爭殘酷現實的打擊,他脆弱的心靈破碎了。「唉,胡太明終於發瘋了!果是個有心人,又怎能不發瘋呢?」如果結局是「胡太明終於發瘋了」,當然代表走到另一方向「歷史的終結」;但在《亞細亞的孤兒》一書,吳濁流卻以高度象徵的寫法,將「無花果」與「台灣連翹」並放在一起,這樣寫著:某日,太明正佇立在庭前遐想,突然發現無花果已經結了果實,那些疎疎落落的豐碩的果實,隱蔽在大葉的背後,不留神便不容易發現。他摘了一個剖開來看看,那熟得通紅的果實,果肉已長得非常豐滿。他一面凝視著果實,一面心裡發生無限的感慨。他認為一切生物都有兩種生活方式:例如佛桑花雖然美麗,但花謝以後卻不結果;又如無花果雖無悅目的花果,卻能在人們不知不覺間,悄悄地結起果實。這對於現時的太明,不啻是一種意味深長的啟示,他對無花果的生活方式,不禁感慨系之。他一面賞玩著無花果,一面漫步踱到籬邊,那兒的「台灣連翹」修剪得非常整齊,初生的嫩葉築成一道青蔥的花牆,他向樹根邊看看,粗壯的樹枝正穿過籬笆的縫隙,舒暢地伸展在外面。他不禁用驚奇的目光,呆呆地望著那樹枝,心想:那些向上或向旁邊伸展的樹枝都已經被剪去,唯獨這一支能避免被剪的厄運,而依照她自己的意志發展她的生命。他觸景生情,不覺深為感動。「連草木也知道應該不違背自己的個性去求生存!」他這樣想著,對於大自然的奧秘,頓感耳目為之一新,但返顧自己,卻連「台灣連翹」都不如。在這裡,吳濁流以「無花果」默默結果的精神和「台灣連翹」所展現的堅韌生命,來表達不屈的生存意志,「是的,我應該堅強起來,像『台灣連翹』一樣……」由於「台灣連翹」所展現的堅韌生命力,悲愴年代的台灣歷史從表面上看,似乎已走到終結,而實質上則表現為冬眠。歷經約一個世代的冬眠,台灣歷史漸漸從冬眠中甦醒過來,並在大地上默默蠕動,生根發芽,迎來春天的氣息,展現春天的生命。第三代在台灣歷史上所共同開創的民主年代,甚至已越過第一代的黃金歲月,走向巔峰。此時,台灣實應記取邱永漢在《濁水溪》一書最後所寫下的:「今後它(濁水溪)仍永遠繼續流下去,而當無法相信的奇蹟發生,這條溪流的溪底清澈可見的日子來臨時,這塊土地將再度流出許多的血」。當台灣歷史走向民主年代的新高峰,當「這條溪流的溪底清澈可見的日子來臨時」,我深深希望,更願這樣努力,這塊土地將能夠像「台灣連翹」一樣,「依照自己的意志發展她的生命」,而不必再流出許多的血。(全文完)(中時電子報)

台灣的悲愴年代 ──從皇民化運動到二二八事件(一)

台灣的悲愴年代 ──從皇民化運動到二二八事件(二)

台灣的悲愴年代 ──從皇民化運動到二二八事件(三),

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