邱子晏以資源回收的垃圾造船，
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，重新航行於海上。（圖／邱子晏提供）
數學家斷言：莫比烏斯帶只有一邊。如果你不相信，
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，就請剪開一個驗證，
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，帶子分離時候卻還是相連。「末日」與「再生」，
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，看似兩個對立的端點，
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，之間卻包含了許多人類生活與生存的問題，
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，這些問題緊扣當地的歷史文化、政治、社會和經濟等背景。此次在台北國際藝術村和福利社的展覽《末日再生》，
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，邀請8 組臺灣與澳門的藝術家，
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，透過進駐研究和反身性思考的創作過程，回溯並且理解兩地在歷史中存在著的錯綜複雜、重疊與交錯的殖民與現代性發展下，所形成的文化樣貌，探尋歷史的破碎作為一種反照，以藝術創作思考自身位置與之相對應的關係，展開梳理和探究我們自身在亞洲區域與全球化的發展中的位置與脈絡的可能性，這些思考與探索，再度回應展覽主題中「末日」與「再生」的關係狀態，並非是對立或線性的兩個端點，而生存於城市之中的感受，像是處在一個不斷翻轉的「莫比烏斯環」（Möbius Band）的立體翻轉結構中，沒有絕對的「正、負」和「內、外」，在無限大且相連的「∞」中持續旋轉。主體邊緣 重新想像島嶼關係由倪祥、邱子晏和陳俊宇所組成的《其實你不懂我的心》談到：「臺港澳所圍繞的一個中心對象，就是中國，中國擁有非常強大的主體，就是中華文化。香港、澳門或臺灣其實都有這個血統，但因殖民的關係，又混雜了其他國家的文化內涵。在這一次的作品中，我們都敏感地意識到這件事情，進而延伸發展出各自的作品脈絡。」其中，邱子晏以資源回收的垃圾造船，企圖以一種當代的、非資本主義式的方式，重新連結兩地之間的島國關係。而由朱盈樺、徐子涵和林冠言組成的《機本工》，3 人的作品從城市地名、場所聲音和填海等探討城市的權力空間，這不僅對應到澳門和中國、臺灣和中國間的關係，在兩者作為島嶼對島嶼的狀態中，思考是否有一天臺灣也會面臨類似的處境，而我們又如何面對所身處的空間。
徐子涵所創作的聲音蒐集波形圖。（圖／徐子涵提供）
現代性經驗與城市景觀從殖民時期到資本主義和全球化影響的城市空間轉化，藝術家分別透過作品作出回應與反身性的思考。陳伯義以「磁磚壁畫」為形式，將兩地曾經發生過的重要群眾運動，即澳門的「一二三事件」和臺灣的「西來庵事件」的影像，拼貼在具有殖民意象的鳥瞰地圖上，重新連結與詮釋在殖民過程中的現代性經驗與民主想像。霍凱盛以大航海時期荷蘭來到臺灣所進駐的安平，作為想像的城市，並且以過去臺灣重要的貿易輸出品「鹿皮」為繪畫的載體，重新想像城市於早期全球化的連動關係中。李姿玲透過作品思考城市在現代化與資本主義的進程中「交易了什麼」，她蒐集自1970 年代起的許多明信片，再度回到明信片中視角的原點，將異於現狀、當下看不到的城市景觀，以打孔的方式去除。Yves Sonolet則將觀察放在城市人民於生活建築外觀中，所創造的個人化，以打洞的方式將建築外觀中的個體化生活特徵進行標示，並以音樂機蕊進行演奏詮釋，創造多首城市樂章。
Yves Sonolet創作的街道風景構成的城市樂章。（圖／Yves Sonolet提供）
信仰文化的精神性滑動當代社會中的信仰結構與其之於人的生活和城市空間的關係，也是部分藝術家在進駐過程中的探索，《其實你不懂我的心》藉由在澳門市區街道旁撿到的被打包丟棄的土地公，思考在今日的社會環境中，人與神的距離；此外，土地公的牌位，以及其座落於家戶外的街道旁的景象，造型上與新葡京酒店（賭場）的建築型態有相似之處，且「賭」作為當代信仰的一種狀態，也使得他們產生進一步的聯想：是否很久以後當賭場建築不再實用，也會被打包丟棄？而我們是否不斷地在消滅文化元素？李少莊以臺灣廟宇中的剪黏工藝為探索的起點，思考兩地對於傳統文化和宗教儀式的保存差異，以及在現代城市的發展中，政府是否創造了另一種的當代神話，取代了古老宗教作為一種新的精神寄託。而吳方洲則根據進駐期間看到的一張老照片為敘事的原點，編寫故事後，邀請裸體模特兒在屋內腳不著地圍繞走動，並進行拍攝，再以照片進行簡單的編劇，故事串起後將象徵一個永生的循環，無論是顛倒、世界末日，或是重新開始，靈魂將會一直存在，不變不滅。末日再生時間│7/9（五）～ 7/31（日），週二至週日11:00～21:00地點│台北國際藝術村（臺北市北平東路7 號）電話│02-3393-7377時間│7/9（五）～ 8/6（日），週二至週五 11:00 ～19:00、週六 13:30 ～ 21:00地點│福利社（臺北市新生北路三段82 號B1）票價│免費電話│02-2585-7600(中時電子報)，